ग्रेस मुबाशिर
भारतातील मुस्लिम समाजाने स्वतःला प्रामुख्याने धर्मनिरपेक्ष पक्षांशी जोडले आहे. हैदराबाद, केरळ आणि आसामसारखे काही अपवाद इथे नक्कीच आहेत. तिथे ओळखीचे राजकारण एक महत्त्वाची भूमिका बजावते. मुस्लिमांनी भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेसशी आपली जुनी संगत कायम ठेवली आहे. बदलत्या राजकीय परिस्थितीला आणि निवडणुकीच्या गरजेला योग्य प्रतिसाद देत त्यांनी प्रादेशिक पक्षांनाही भक्कम पाठिंबा दिला आहे.
हिलाल अहमद यांचे "सियासी मुस्लिम" हे पुस्तक आपल्याला मुस्लिम राजकारणाभोवती असलेल्या अनेक मिथकांना समजून घेण्यास मदत करते. अलीकडच्या वर्षांमध्ये विधानमंडळातील मुस्लिमांचे प्रतिनिधित्व सतत कमी होत आहे. जातीच्या राजकारणाची नव्याने झालेली पुनर्रचना आणि भाजपचे स्पष्ट निवडणूक यश ही यामागील मुख्य सूत्रे आहेत.
हे राजकीय वास्तव या संपूर्ण समुदायासाठी अनेक आव्हाने आणि नवीन संधी एकाच वेळी उभे करते. भारतीय लोकशाहीत मुस्लिम नेमक्या कशा प्रकारे सहभागी होतात, या पद्धतीचा पुन्हा नव्याने विचार करण्यासाठी सर्व सामुदायिक नेत्यांना प्रोत्साहन दिले पाहिजे. यावर पुढे जाण्याचा एक शक्य आणि उत्तम मार्ग म्हणून मी एका "साधनभूत हिस्सेदारी"चा (इन्स्ट्रुमेंटल स्टेकहोल्डिंग) सुचव देईन.
राजकारण अनेकदा केवळ निवडणुका आणि धर्मनिरपेक्षतेभोवतीच्या साध्या वक्तृत्वापर्यंतच मर्यादित ठेवले जाते. या दिखाऊ लोकशाहीच्या पलीकडे जाऊन आपण स्वतःच्या राजकारणाची उत्तम समज वाढवू शकतो. त्या समजेमध्ये उत्तम समुदाय उभारणी, भक्कम नागरी सहभाग तसेच संपूर्ण राज्यासोबतची एक विधायक प्रतिबद्धता नक्कीच समाविष्ट करता येईल. साधनभूत हिस्सेदारीला केवळ धार्मिक आधारावर मतदान करण्याऐवजी औपचारिक आणि अधिकार-आधारित सहभागाद्वारे समजले जाऊ शकते. ही गोष्ट सर्व समुदायांना राज्याला जबाबदार धरण्यास आणि सर्व कल्याणकारी फायदे सुरक्षित करण्यास सक्षम करते.
हा दृष्टिकोन लोकशाहीकडे घटनात्मक हमी साध्य करण्यासाठी एक शांततापूर्ण प्रयत्न म्हणून पाहतो. मुस्लिम समुदायातील काही गट आता अशा लोकशाही अभिमुखतेकडे वाटचाल करत असल्याचे अलीकडच्या घडामोडी सुचवतात. बंगालमध्ये मुस्लिमांच्या एका मोठ्या भागाने गोहत्येला कडाडून विरोध केला आहे. शेतकरी आंदोलनासारख्या जनआंदोलनांमध्ये मुस्लिमांनी स्वतः सहभाग घेतला. एका अन्यायाच्या भावनेला योग्य प्रतिसाद म्हणून सीएए (CAA) विरुद्धच्या शांततापूर्ण आणि घटनात्मक निदर्शनांमध्ये मोठ्या संख्येने मुस्लिमांनी सहभाग घेतला. या घडामोडी संपूर्ण समुदायाचे थेट प्रतिनिधित्व करत नसल्या, तरीही त्या लोकशाही सहभागासाठी उपलब्ध असलेले मार्ग दाखवून देतात.
या युक्तिवादाची पुष्टी करण्यासाठी माझ्याकडे कोणताही अधिकृत डेटा उपलब्ध नाही. असे असले तरी मी स्वतः भारतीय मुस्लिमांमध्ये एक सकारात्मक असा वृत्तीचा बदल पाहिला आहे. उत्तम शिक्षण आणि मदरसा संस्थांच्या औपचारिकतेमध्ये त्यांची गुंतवणूक वेगाने वाढत आहे. हरियाणाच्या नूह जिल्ह्यातील अनेक मदरशांकडून मला नियमितपणे अनेक विनंत्या येतात. मुलांच्या मुख्य प्रवाहातील शाळांमध्ये जाण्यासाठी ते नेहमीच पाठिंब्याची अपेक्षा ठेवतात.
दिल्लीच्या जामिया नगरमध्ये घेण्यात आलेले एक स्थानिक सर्वेक्षणही एका गोष्टीकडे लक्ष वेधते. मुस्लिमांमध्ये उत्तम शिक्षणासाठी गुंतवणूक करण्याच्या वाढणाऱ्या प्रवृत्तीकडे ते बोट दाखवते. हे विकासात्मक बदल भारतासाठी जास्त महत्त्वाचे आहेत. लोकशाही ही शेवटी निरोगी स्पर्धेद्वारे आणि समाजातील सर्व घटकांच्या सहभागाद्वारेच टिकून राहते.
आधुनिक राष्ट्र-राज्यांच्या उदयाच्या प्रदीर्घ काळापूर्वी महान इस्लामिक न्यायशास्त्र विकसित झाले होते. आणि ते भक्कमपणे लागूही करण्यात आले होते. अभिजात फिकह ग्रंथ अनेक महान मुस्लिम विद्वानांनी राज्यकर्त्यांच्या संरक्षणाखाली लिहिले होते. आजच्या आधुनिक जगापेक्षा पूर्णपणे वेगळ्या असलेल्या सामाजिक आणि राजकीय संदर्भांमध्ये ते लिहिले गेले होते.
यावरून एक प्रश्न उभा राहतो. हे न्यायशास्त्र अपरिवर्तित आणि नवीन परिस्थितींना प्रतिसाद न देणारे राहिले पाहिजे का? आजच्या वेगाने बदलणाऱ्या वास्तवांना वेळेवर काही बदल आणि त्यांचा पुन्हा नवा अर्थ लावण्याची गरज नक्कीच आहे. कायदेशीर क्षेत्र आजही भारतात एका वादाचा मुख्य मुद्दा राहिले आहे.
संपूर्ण आधुनिक जगभरात इस्लामिक न्यायशास्त्राची एक नवीन संस्था वेगाने उदयाला आली आहे. तिला 'फिकह अल-अकल्लिय्यत' किंवा मुस्लिम अल्पसंख्याकांचे न्यायशास्त्र म्हणून ओळखले जाते. ताहा जबीर अल-अल्वानी यांसारखे महान विद्वान या दृष्टिकोनाच्या पुरस्कर्त्यांपैकी एक होते. सोप्या शब्दांत सांगायचे झाल्यास हा दृष्टिकोन इस्लामिक कायद्याला इस्लामिक तत्त्वांमध्ये रुजवून ठेवतो. याच वेळी आधुनिक वास्तवांना अनुसरून तो संदर्भित करण्याचा एक प्रयत्न करतो. केवळ जुन्या आणि अभिजात व्याख्यांवर अवलंबून राहण्याऐवजी समकालीन परिस्थिती तसेच अनेक प्रश्नांशी जोडले जाण्याचा तो प्रयत्न करतो.
उदाहरणादाखल एका आधुनिक राजकारणात मुस्लिमांनी बिगर-मुस्लिमांशी नेमका कसा चांगला संबंध ठेवायला हवा? काही जुन्या व्याख्या बिगर-मुस्लिमांना दुय्यम आणि खालचा कायदेशीर दर्जा देत असत. समकालीन दृष्टिकोन अशा भेदभावांना खंबीरपणे आव्हान देतात. आधुनिक राजकीय आणि प्रशासकीय यंत्रणा समान नागरिकत्वाच्या एका तत्त्वावर आधारित आहेत. यामुळे धार्मिक ओळखीवर आधारित असलेल्या भेदभावपूर्ण कायदेशीर चौकटींचा पुनर्विचार केला जात आहे.
बहुपत्नीत्वाच्या प्रश्नाचेच एक उदाहरण घ्या. फिकह अल-अकल्लिय्यतचे पुरस्कर्ते एक युक्तिवाद मांडतात. इस्लामिक न्यायशास्त्र मुस्लिम राहत असलेल्या देशाच्या सर्व कायदेशीर आणि सामाजिक गरजा विचारात घेऊ शकते, असे ते ठामपणे म्हणतात. यानुसार अनेक मुस्लिम-बहुल देशांनी बहुपत्नीत्वावर कडक निर्बंध लादले आहेत किंवा त्यावर बंदी घातली आहे. इतर अनेक देशांमध्ये नंतरच्या कोणत्याही दुसऱ्या लग्नासाठी कडक न्यायालयीन किंवा प्रशासकीय संमती अनिवार्य करण्यात आली आहे.
त्यामुळे माझा एक साधा प्रश्न नक्कीच आहे. मुस्लिम म्हणून आपण स्वतःही योग्य समायोजन, सखोल आत्मपरीक्षण तसेच संदर्भीकरण नक्की का स्वीकारू शकत नाही? लोकशाही प्रत्येक स्तरावर भक्कम सहभागाची मागणी करते. कोणत्याही बदलाकडे केवळ संशयाने पाहण्याऐवजी आपण आपल्या स्वतःच्या वैयक्तिक कायद्यांना योग्य वेळेत संदर्भित करण्यासाठी गंभीर प्रयत्न केले पाहिजेत. अगदी त्याच प्रकारे इस्लामिक महान विद्वानांनी इतिहासात सतत बदलणाऱ्या परिस्थितीला योग्य प्रतिसाद देत न्यायशास्त्राचा नवीन अर्थ नेहमीच लावला आहे.
लोकशाही स्वतःच्या घरातून सुरू होते. त्यानंतर ती संपूर्ण समुदायापर्यंत विस्तारते आणि शेवटी ती संपूर्ण राष्ट्राला व्यापते. समुदायामध्ये असलेला आत्मविश्वासाचा अभाव हा आपल्या स्वतःच्याच चुकीच्या दृष्टिकोनातूनही निर्माण होऊ शकतो. केवळ एक वेगाने बदलणारा समाजच सतत बदलणाऱ्या या आधुनिक जगाशी टिकून राहू शकतो.
मुस्लिम म्हणून आपण स्वतःचा लोकशाहीतील सहभाग कसा विस्तारू शकतो? आणि त्याला आणखी सखोल कसा बनवू शकतो? हा सर्वात मुख्य प्रश्न आहे. याचे एक संभाव्य उत्तर "मर्सलाह" म्हणजेच सार्वजनिक कल्याणाच्या एका महान तात्विक तत्त्वामध्ये दडलेले आहे. समकालीन संदर्भातही याला घटनात्मक नागरी बंधुत्वाचे एक स्वरूप म्हणून समजले जाऊ शकते. या महान तत्त्वामध्ये मूलभूत मानवी हक्कांचे संरक्षण करण्यासाठी आणि सामाजिक न्यायाला पुढे नेण्यासाठी सर्व तळागाळातील आणि उपेक्षित समुदायांसोबत युती तयार करण्याचा समावेश आहे.
या तत्त्वाची मुळे जुन्या आणि अभिजात इस्लामिक न्यायशास्त्रात खोलवर रुजलेली आहेत. हनाफी परंपरेचाही यात समावेश आहे. लोकशाही आणि बहुलवादी सहभागाचे नवीन प्रकार विकसित करण्यासाठी वेगवेगळ्या मुस्लिम समाजांमध्ये याच कल्पनांचा वारंवार वापर करण्यात आला आहे. ही संकल्पना बहुलवादी समाजांसाठी जास्त प्रासंगिक आहे. तिथे धार्मिक आणि सामाजिक ओळखीच्या पलीकडे जाऊन एक विधायक सहभाग आवश्यक असतो. राजकीय सहभागासाठी एका "एहसान फ्रेमवर्क" मध्येही याचा समावेश करण्यात आला आहे.
एहसान या शब्दाचा एक स्पष्ट अर्थ इथे समजून घेता येईल. कोणतीही वेगळी धार्मिक किंवा वांशिक ओळख न पाहता सर्वांच्या कल्याणासाठी एक भक्कम वचनबद्धता असणे. भारतीय संदर्भात याचा एक मोठा अर्थ होतो. एका अरुंद आणि साध्या मुस्लिम व्यक्तिनिष्ठतेच्या पलीकडे जाणे. पवित्र प्रेम, न्याय आणि बंधुत्व यांसारख्या महान वैश्विक मूल्यांवर आधारित राहणे. आणि समाजाच्या विकासासाठी तसेच संपूर्ण राष्ट्राच्या प्रगतीसाठी प्रामाणिक प्रयत्न करणे.
हा महान तात्विक व नैतिक दृष्टिकोन मुस्लिम जीवनाला समकालीन आधुनिक जगाच्या वास्तवांशी जोडण्याचा एक प्रयत्न करतो. तो सामाजिक समस्यांकडे समावेशक दृष्टिकोनांना प्रोत्साहन देतो. हा दृष्टिकोन केवळ एखाद्या जुन्या ऐतिहासिक सूत्रीकरणाच्या कठोर पालनावर अवलंबून नसतो. त्याऐवजी तो खऱ्या अर्थाने न्यायावर आधारित असतो. आणि इस्लामिक कायद्याच्या किंवा "मकासिद अल-शरिया"च्या व्यापक उद्दिष्टांद्वारे तो सूचित केलेला असतो. असा दृष्टिकोन धार्मिक सहभागासाठी, पर्यावरण संरक्षणासाठी, समाजकल्याणासाठी आणि राष्ट्रउभारणीसाठी एक विधायक चौकट प्रदान करू शकतो. मुस्लिम सामाजिक जीवनाला घटनात्मक नैतिकतेच्या तत्त्वांशी संरेखित करणे, हाच त्याचा सर्वात व्यापक उद्देश आहे.
मुस्लिम कोणत्याही कायमस्वरूपी उपेक्षितपणासाठी पूर्णपणे दोषी नाहीयेत. काही टीकाकार लोकशाही गुदमरल्याच्या अवस्थेचे वर्णन करतात. अशा अवस्थेतही ते अडकलेले नाहीयेत. भारतीय लोकशाही इतर प्रत्येक लोकशाहीप्रमाणेच वेगाने आणि सतत विकसित होत आहे. लोकशाही ही शेवटी एका सामायिक भविष्यासाठी असलेल्या आपल्या सामूहिक प्रयत्नांचे एक मूर्त रूप आहे. एक समुदाय म्हणून आपण सर्वांनी या प्रक्रियेत सक्रियपणे सहभागी झाले पाहिजे.
समाजातील सर्व आव्हाने, अनेक वादविवाद आणि अंतर्गत घुसळण ही स्वतःच सुधारणेच्या एका आकांक्षेची चिन्हे आहेत. एक समुदाय म्हणून आपण स्वतःच्या सध्याच्या परिस्थितीबद्दल असमाधानी असू शकतो. अशा वेळी हा असंतोष एका चांगल्या भविष्याकडे नेणाऱ्या प्रवासासाठी एक प्रेरणा बनली पाहिजे. पण तो प्रवास स्वतःच्या समुदायाच्या आतील एका सखोल आणि प्रामाणिक आत्मपरीक्षणानेच सुरू झाला पाहिजे.
आपण केवळ निवडणुका आणि साध्या संसदीय प्रतिनिधित्वाच्या पाठलागाच्या पलीकडे जाऊन या लोकशाहीत सहभागी होणे आवश्यक आहे. असे घडल्यास भारतीय मुस्लिमांच्या एका उत्क्रांतीतील हा एक निर्णायक क्षण ठरू शकेल. आपण सर्व उत्तम जागतिक पद्धतींमधून काहीतरी शिकले पाहिजे. आणि कोणत्याही नवीन नवोपक्रमासाठी नेहमी मोकळे राहिले पाहिजे. सर्जनशील आणि लोकशाही सहभागासाठी जागा जवळजवळ अमर्याद आहे. पण त्यासाठी आपण प्रामाणिकपणे त्याचा सखोल शोध घेण्यास तयार असणे गरजेचे आहे.
(मुबाशिर वट्टापरंबन हे दिल्लीस्थित स्वतंत्र संशोधक आहेत.)
.jpeg)
.webp "एआय निर्मित")
