व्ही. पी. सुहरा
एम. श्रीलता
काही महिन्यांपूर्वी जेव्हा या प्रतिनिधीने व्ही. पी. सुहरा यांच्याशी संवाद साधला, तेव्हा त्या एका घाईत असलेल्या कार्यकर्त्यासारख्या वाटत होत्या. अनेक छोट्या टेलिफोन कॉल्समधील संभाषणाचे तुकडे अनेकदा अचानक संपत होते. त्या घाईगडबडीतही एकच गोष्ट प्रकर्षाने जाणवत होती. इस्लामने दिलेल्या हक्कांच्या चुकीच्या व्याख्यांमुळे मुस्लिम महिलांना दररोज सहन कराव्या लागणाऱ्या अन्यायाविरुद्ध त्यांच्या मनात प्रचंड चीड होती. हा अन्याय लवकरात लवकर दूर व्हावा, अशी त्यांची तीव्र इच्छा होती.
त्या तुटक संभाषणांमधून त्या फक्त एकच गोष्ट सांगण्याचा प्रयत्न करत होत्या. या सर्व त्रुटी किंवा चुका त्यांच्या धर्मातही नाहीत आणि देशाच्या संविधानातही नाहीत. या चुका धर्म पाळण्याच्या आणि त्याच्या लावल्या गेलेल्या चुकीच्या व्याख्यांमध्ये आहेत. संविधान आणि इस्लामने दिलेल्या न्याय व समानतेच्या आश्वासनांमध्ये आणि दुसरीकडे मुस्लिम महिलांच्या दैनंदिन आयुष्यातील वास्तव यामध्ये खूप मोठी दरी आहे.
व्ही. पी. सुहरा यांना हे सत्य त्यांच्या आयुष्यात खूप लवकर समजले होते. त्यांच्या घरातील नातेवाईकांच्या अनुभवांवरून त्यांना ही जाणीव झाली होती. त्यांचे संपूर्ण आयुष्य हे केरळमधील आणि बाहेरील मुस्लिम समाजातील काही प्रथांविषयीच्या प्रश्नांची आणि शंकांची पुनरावृत्ती ठरले आहे.
समानतेचे हे प्रश्न थेट घरांच्या आतून उपस्थित होत आहेत. मालमत्तेची विभागणी करण्याच्या पद्धती, घरात कोणाचा मृत्यू झाल्यानंतर पाळली जाणारी शांतता आणि महिलांना त्यांचे हक्क मागण्यापासून रोखून शांतपणे मागे सारण्याच्या पद्धती यांमधून हे प्रश्न निर्माण होतात.
याविषयी व्ही. पी. सुहरा सांगतात: "माझ्या बालपणातील अनुभवांनीच मला या दिशेने विचार करण्यास प्रवृत्त केले. सुरुवातीला मला वाटायचे की या समस्या फक्त माझ्याच घरात आहेत. नंतर मला समजले की हा तर अनेकांचा अनुभव आहे." जे प्रश्न सुरुवातीला वैयक्तिक वाटत होते, ते प्रत्यक्षात संपूर्ण व्यवस्थेचा भाग असल्याचे हळूहळू स्पष्ट झाले.
शाहबानो खटल्याच्या वेळी झालेल्या वादांमुळे त्यांची ही समज अधिक पक्की झाली. सुहरा यांच्यासाठी हा मुद्दा केवळ एका न्यायालयाच्या निकालापुरता मर्यादित नव्हता.
त्या म्हणतात: "समस्या सर्वोच्च न्यायालयाच्या निकालात नव्हती. मला तेव्हा समजले की खरी समस्या वसाहतकाळात म्हणजेच ब्रिटिशांच्या काळात तयार झालेल्या पर्सनल लॉमध्ये होती."
"१९३७ मध्ये लागू झालेला मुस्लिम पर्सनल लॉ अशा लोकांनी तयार केला होता, ज्यांना इस्लामची योग्य समज नव्हती. त्याआधी, १९०६ मध्ये सर डी. एफ. मुल्ला यांनी 'प्रिन्सिपल्स ऑफ मोहम्मदल लॉ' हे पुस्तक लिहिले होते. तिथूनच शरीयत कायद्याच्या या अनेक व्याख्या घेतल्या गेल्या. नंतर, १९३९ मध्ये या कायद्यात काही बदल करण्यात आले. याच्या व्याख्या पूर्णपणे चुकीच्या होत्या. मुस्लिमांच्या प्रत्यक्ष जगण्याच्या अनुभवांची माहिती नसलेल्या लोकांनी या व्याख्या केल्या होत्या." या मूळ व्याख्यांवरच नंतरच्या काळातील अर्थ लावले गेले असून त्यावर ब्रिटिश कायदेशीर व्यवस्थेचा मोठा प्रभाव होता, असे त्यांना वाटते. ही चूक आता सुधारण्याची वेळ आली आहे, असा त्यांचा ठाम विश्वास आहे.
या सर्व प्रवासातून त्यांना आणखी एक गोष्ट समजली ती म्हणजे न्याय हा त्यांच्या धर्माच्या विरोधात नाही. "प्रेषितांचा धर्म महिलांच्या विरोधात नाही. समस्या कुराणमध्ये नाही, तर त्याच्या लावल्या गेलेल्या व्याख्यांमध्ये आहे," असे त्या स्पष्ट करतात. जे धार्मिक सत्य म्हणून लोकांसमोर मांडले जाते, ते बऱ्याचदा काही निवडक वाचनातून आणि ऐतिहासिक विकृतींमधून तयार झालेले असते, असे त्या सुचवतात.
१९८० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात त्यांनी सार्वजनिक जीवनात पूर्णपणे पाऊल ठेवले. त्या महिलांसोबत काम करू लागल्या आणि त्यांचे जगण्याचे वास्तव खूप जवळून ऐकू लागल्या.
त्या सांगतात: "जेव्हा मी ट्रिपल तलाक आणि बहुपत्नीत्व यांसारख्या मुद्द्यांवर महिलांशी संवाद साधण्यास सुरुवात केली, तेव्हा ही समस्या किती खोलवर रुजलेली आहे, हे माझ्या लक्षात आले." या अन्यायाचे दुसरे एक मोठे कारण म्हणजे वारसाहक्क होय.
त्यांच्या मते, पर्सनल लॉ वारसाहक्काचा असा अर्थ लावतो जो महिलांच्या विरोधात जातो. "या कायद्यांमुळेच कुटुंबातील नातेसंबंधांमध्ये बऱ्याचदा तणाव निर्माण होतो," असे त्या म्हणतात.
त्या या असमतोलावर थेट बोट ठेवतात: "जेव्हा भावाला दोन हिस्से मिळतात आणि बहिणीला फक्त एक हिस्सा मिळतो, तेव्हा समानतेचे काय होते?" पण याचे परिणाम केवळ एवढ्यावरच संपत नाहीत.
त्या पुढे म्हणतात: "आपला हिस्सा मिळाल्यानंतर बहिणींना कुटुंबातून बाहेर काढले गेल्याची अनेक प्रकरणे आम्ही पाहिली आहेत." विधवा महिलांसाठी तर परिस्थिती आणखीनच गंभीर आणि धोकादायक बनू शकते.
"पतीच्या मृत्यूनंतर अनेक महिलांच्या हातात काहीही उरत नाही. पतीच्या कुटुंबीयांकडून त्यांना असुरक्षिततेच्या खाईत लोटले जाते," असे सुहरा सांगतात. यातून कागदावर असणारी असमानता केवळ समोर येत नाही, तर प्रत्यक्षात जगण्यात येणारे अनुभव समोर येतात. येथे कायदा आणि चुकीच्या प्रथा एकत्र येऊन महिलांना समाजातून बहिष्कृत करतात.
धर्म आणि संविधान या दोन्हीमध्ये न्याय देण्याची क्षमता आहे, असे सुहरा यांना वाटते. "आपल्या संविधानामध्ये धर्माच्या नावाखाली कोणालाही त्याचे अधिकार नाकारले जाऊ शकत नाहीत," असे त्या ठामपणे सांगतात.
त्यांची मागणी अतिशय स्पष्ट आणि अचूक आहे. त्या म्हणतात, "आम्ही समान नागरी कायद्याची मागणी करत नाही आहोत. संविधानाने ज्या न्यायाची हमी दिली आहे, तोच न्याय आम्हाला हवा आहे." आजच्या राजकीय वातावरणात हा फरक त्यांच्यासाठी खूप महत्त्वाचा आहे.
त्या म्हणतात: "आज सत्तेत असलेल्या लोकांच्या बहुसंख्याकवादी भूमिकेमुळे समाजात एक प्रकारची भीती आहे. म्हणूनच लोक समान नागरी कायद्याबाबत साशंक आहेत." पण त्या या भीतीमुळे समाजातील अंतर्गत त्रुटींवर प्रश्न उपस्थित करण्याचे थांबवत नाहीत. "समानतेची मागणी करणे म्हणजे दुसऱ्या कशालातरी पाठिंबा देणे असा याचा चुकीचा अर्थ लावला जाऊ शकत नाही. आम्ही फक्त न्यायाची मागणी करत आहोत."
१९८० च्या दशकात महिलांचे प्रश्न कसे समोर आले, याची आठवण सुहरा करून देतात. त्या काळात महिला आयोगाची स्थापना झाली होती. प्रसिद्ध कवयित्री, पर्यावरणवादी आणि महिला हक्क कार्यकर्त्या सुगताकुमारी या मुस्लिम महिलांवर होणाऱ्या अन्यायाचे प्रश्न सातत्याने मांडत असत.
त्याच वेळी सुहरा यांच्या मनात विचार आला की, मुस्लिम महिलांनी स्वतःचे प्रश्न स्वतःच मांडायला हवेत. "आमचे प्रश्न आम्हीच मांडले पाहिजेत, असे आम्हाला वाटले. तिथूनच आम्ही एकत्र येऊन संघटित होण्यास सुरुवात केली."
विविध मंचांच्या आणि सामूहिक जागांच्या माध्यमातून मुस्लिम महिलांनी वर्षानुवर्षे मनात दडवून ठेवलेले आपले अनुभव जगासमोर मांडण्यास सुरुवात केली. "अनेक लोक आम्हाला फोन करून त्यांच्या समस्या सांगतात. आम्ही जेव्हा महाविद्यालयांमध्ये जातो, तेव्हा अनेक तरुणांना या समस्यांची अजूनही पुरेशी माहिती नसल्याचे आमच्या लक्षात येते," असे त्या म्हणतात.
एक वर्षापूर्वी त्या दिल्लीच्या जनपथ येथे आंदोलनात सहभागी झाल्या होत्या. मालमत्तेच्या वारसाहक्काबाबतचे एक खाजगी विधेयक संसदेत मांडण्यात यावे, अशी मागणी त्या करत होत्या. "संविधान ज्या न्यायाचे वचन देते, तोच न्याय आम्ही मागत आहोत."
ही एक अतिशय साधी पण अत्यंत वजनदार मागणी आहे. कारण ही मागणी स्वतः त्याच समाजातून, त्याच धर्मातून आणि हजारो मुस्लिम महिलांच्या प्रत्यक्ष जगलेल्या अनुभवातून पुढे आली आहे. सुहरा या भूमिकेवर अत्यंत ठाम आहेत. त्यांच्याच धर्मातील अनेक लोकांकडून टीका होत असतानाही, त्यांची हीच ठाम जिद्द त्यांच्या लढ्याला एक मोठी ताकद देते.
_(2).jpg "व्ही. पी. सुहरा")
.jpg "इस्लाममधील पाच वक्तच्या नमाजचा अर्थ")
.jpeg)
_(4).jpg "शरीफा खानम")
_(3).jpg "शायस्ता अंबर")
_(3).jpg "सना खान")
.jpg "साजिदा अहमद")