अमीर सुहैल वानी

काश्मीरमध्ये ईद-उल-अजहा मजहबी रिवायतीच्या बरोबरीने भक्ती, उदारता, मेहमाननवाजी आणि एकतेचं प्रतीक आहे. घरांची दारं सर्वांसाठी उघडी असतात. पडोसी एकमेकांना गोश्त वाटतात. अनेक दिवसांनी खानदान एकत्र येतात आणि दऱ्याखोऱ्यांमध्ये 'तकबीर'चा नारा घुमतो. पण या पवित्र माहोलासोबतच आता शहरांमध्ये आणि गावांमध्ये एक भयानक मंजर सर्रास दिसू लागला आहे.

रस्त्यांच्या कडेला मेंढ्यांच्या कातड्यांचे ढीग पडलेले असतात. नाल्यांमध्ये खून वाहत असतो. ओढ्यांमध्ये आतड्या टाकल्या जातात. मोकाट कुत्री उघड्यावर ते खात असतात. परिसरात अनेक दिवस बदबू पसरलेली असते. खरं म्हणजे हे खुदासाठी केलेल्या कुर्बानीचं प्रतीक असायला हवं. पण लोकांच्या लापरवाहीमुळे आणि गैरजिम्मेदारपणामुळे ते आता पर्यावरणाची बर्बादी, अवामी गैरसोय आणि गंभीर सेहतच्या मसल्यांचं कारण बनलं आहे.

काश्मीरची भौगोलिक परिस्थिती खूप संवेदनशील आहे. त्यामुळे हा मसला अधिकच खतरनाक बनतो. मोठ्या औद्योगिक मैदानी प्रदेशांमध्ये कचरा विस्तीर्ण भागात पसरू शकतो. पण काश्मीर तसं नाही. ती एक नाजूक, वाडग्याच्या आकाराची दरी आहे. इथली संपूर्ण व्यवस्था एकमेकांशी जोडलेल्या जलवाहिन्या, झरे, पाणथळ जागा, सरोवरे आणि नद्यांवर अवलंबून आहे. आजही इथला मोठा समाज प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे भूजल, ओढे आणि कुदरती जलस्रोतांवर अवलंबून आहे.

खून, आतड्या, पोटातील घाण आणि प्राण्यांचे अवशेष गटारात किंवा कालव्यात फेकले जातात, तेव्हा ते तसेच गायब होत नाहीत. ते कुजतात आणि त्यातून घातक जंतू बाहेर पडतात. यामुळे मोकाट प्राण्यांचं फावतं. पाणी दुषित होतं आणि आजारांना दावत मिळते. फेकलेला खून आणि प्राण्यांचे अवयव हे इन्फेक्शन वाढीचे मुख्य स्रोत आहेत, असा इशारा काश्मीरमधील वैद्यकीय माहिरांनी वारंवार दिला आहे. उघड्यावर किंवा जलस्रोतांमध्ये गंदगी टाकल्याने पिण्याचं पाणी दूषित होण्याचा आणि पाण्यावाटे आजार पसरण्याचा मोठा धोका निर्माण होतो. (लेक सिटी टाइम्स)

याने तिथली खुबसुरती बिघडते. पण त्याचबरोबर हा गंभीर वैद्यकीय मसला आहे. प्राण्यांचा खून आणि कुजणारे अवयव जीवाणूंच्या पैदाशीसाठी पोषक ठरतात. विशेषतः उन्हाळ्यात जेव्हा ईद-उल-अजहा येते, तेव्हा हा धोका अधिक वाढतो. आतड्यांमधील घाणीत परजीवी, नुकसानदेह जीवाणू आणि सेंद्रिय कचरा असतो. यातून पोटाचे गंभीर आजार पसरू शकतात. उघड्यावर गंदगी टाकल्याने माश्या आणि कीटकांची पैदास वाढते. नंतर हेच कीटक घरातील अन्नावर आणि वस्तूंवर बसतात.

मोकाट कुत्रे आणि उंदीर हे अवशेष एका भागातून दुसऱ्या भागात ओढत नेतात. यामुळे प्रदूषण आणखी वाढतं. अशा भागात खेळणाऱ्या लहान मुलांना या इन्फेक्शनचा सर्वाधिक धोका असतो. श्रीनगर, बारामुल्ला, अनंतनाग, सोपोर आणि इतर शहरांसारख्या दाट वस्तीच्या भागात हा प्रकार सर्रास घडतो. या गैरजिम्मेदार कचरा विल्हेवाटीमुळे संपूर्ण वस्ती तात्पुरती बायोहॅझार्ड झोन बनते.

जलप्रदूषण हा यातला सर्वात मोठा धोका आहे. काश्मीरच्या रिवायती वस्त्या या झरे, ओढे आणि पाण्याच्या प्रवाहांच्या आजूबाजूला वसवल्या गेल्या आहेत. मुकामी भाषेत त्यांना कुल, नाला आणि नाग म्हणलं जातं. कुर्बानीची गंदगी जिथं पाण्यात टाकली जाते तिथंही प्रदूषण होतं आणि वाहत जाऊन ते सर्वदूर पसरतं. खून आणि कुजणाऱ्या सेंद्रिय कचऱ्यामुळे पाण्यातील ऑक्सिजनची पातळी कमी होते. याचा फटका जलचरांना बसतो आणि जीवाणूंची वेगाने वाढ होते. याचे परिणाम लगेच दिसत नाहीत, हे अधिक खौफनाक आहे.

एखाद्या दूषित झऱ्यातून अनेक दिवस घरांना संक्रमित पाण्याचा पुरवठा होऊ शकतो आणि त्यानंतर अचानक आजारांची साथ पसरते. उघड्यावर कातडी आणि अवयव फेकल्याने जमिनीवरचे आणि भूजलाचे स्रोत दूषित होतात, असा स्पष्ट इशारा काश्मीरमधील डॉक्टर आणि पर्यावरण माहिरांनी दिला आहे. (द काश्मिरियत)

याचे सामाजिक अंजामही तितकेच फिक्रमंद आहेत. स्वच्छता, मेहमाननवाजी आणि सांस्कृतिक संवेदनशीलता यासाठी काश्मीर ओळखलं जातं. एकेकाळी पर्यटक या वादीला जन्नत म्हणायचे. ते केवळ येथील त्याचं श्रेय इथल्या दऱ्या-डोंगरांना जातं तसंच ते काश्मिरी लोकांच्या शिस्तीला आणि त्यांच्या सौंदर्यदृष्टीलाही जातं. मात्र, ईद-उल-अजहाच्या काळात आता अनेक भागांमध्ये या रिवायतीला पूर्णपणे छेद देणारं मंजर पाहायला मिळतं.

रस्त्यांवर विखुरलेल्या आतड्या, कुजणाऱ्या कातड्यांचे ढीग, खुनाने भरलेली बदबूदार गटारं आणि उघड्यावर ते खाणारी मोकाट कुत्री, असं खौफनाक मंजर दिसतं. यामुळे सार्वजनिक व्यवस्थेचा पार बोजवारा उडाल्याचं जाणवतं. या विदारक हालातचा जहनी अंजाम खूप मोठा आहे. या गोंधळाची लोकांना सवय होते. अवामी जागांचा वापर कचराकुंडीसारखा होताना पाहतच मुलं मोठी होतात. समाज हळूहळू साफसफाई आणि सामुहिक नैतिकतेबद्दलची आपली संवेदनशीलता गमावून बसतो.

हा मसला मजहबी विधी आणि नैतिकता यांच्यामधला विरोधाभास उघड करतो. कुर्बानी ही मुळात फर्माबरदारी, आजिजी आणि रुहच्या पाकीजगीची कृती आहे. प्राण्यांचा गोश्त किंवा खून खुदापर्यंत पोहोचत नाही, तर मानवी अकीदत आणि जाणीव पोहोचते, असं कुरणात सांगितलेलं आहे.

तरीही कुर्बानीनंतर अवामी ठिकाणी गंदगी पसरते, पडोशांना तकलीफ होते, सामाईक जागा गलिच्छ होतात आणि अवामी सेहतला धोका निर्माण होतो. तेव्हा या विधीचं नैतिक सारच नष्ट होतं. इस्लाममध्ये पाकीजगी, अवामी भलाई आणि नुकसान टाळण्यावर प्रचंड भर दिला आहे. मजहबी अकीदतच्या गप्पा मारायच्या आणि दुसरीकडे अवामी ठिकाणी कुजणारी गंदगी तशीच सोडून द्यायची, हे सपशेल गलत आहे. यातून मजहबी कृती आणि अखलाकी जिम्मेदारी यांच्यामधली दरी दिसून येते.

मेंढ्यांच्या कातड्यांची गैरजिम्मेदार विल्हेवाट ही खास तकलीफदेह बात आहे. पूर्वी काश्मीरमध्ये मेंढ्यांच्या कातड्याला मोठी आर्थिक किंमत होती. कारोबार, खैरात किंवा चामड्याच्या प्रक्रियेसाठी ते गोळा केलं जायचं. आजकाल कातडी गोळा करण्याची व्यवस्था कमजोर झालीय आणि मुकामी कातड्यांची कारोबारी अहमियतही कमी झालीय. त्यामुळे कातडी अनेकदा उघड्यावर फेकून दिली जातात. ती कुजतात आणि त्यातून नाकाबिले-बर्दाश्त बदबू येते.

ते जीवाणू आणि कीटकांच्या पैदाशीचे मर्कज बनतात. काश्मीरमधील म्युनिसिपालटीच्या अफसरांनी नागरिकांना वारंवार अपील केलं आहे. कातडी अवामी ठिकाणी टाकू नका आणि त्यासाठी मुकर्रर केलेल्या संकलन केंद्रांचाच वापर करा, असं त्यांनी स्पष्ट केलं आहे. (रायझिंग काश्मीर) या इशाऱ्यांनंतरही अवामी लापरवाही, अपुरी जागरूकता आणि कानूनच्या कमजोर अंमलबजावणीमुळे अनेक भागात हे गैरजिम्मेदार प्रकार सुरूच आहेत.

काश्मीरच्या आधीच जद्दोजहद करत असलेल्या कचरा-व्यवस्थापन व्यवस्थेवर पडणारा ताण, हा आणखी एक गंभीर मसला आहे. काश्मीरमधल्या कचरा व्यवस्थापनाविषयी एक गोष्ट समोर येते. वाढती गंदगी, शहरीकरण आणि पर्यावरणीय संवेदनशीलतेमुळे ही वादी आधीच प्रचंड दबावाखाली आहे. (स्प्रिंगर) ईद-उल-अजहाच्या काळात अचानक हजारो प्राण्यांचे सांगाडे, कातडी, हाडे आणि सेंद्रिय कचरा निर्माण होतो. यामुळे म्युनिसिपालटीची व्यवस्था पूर्णपणे कोलमडते. काही ठिकाणी अनेक दिवस कचरा उचललाच जात नाही.

श्रीनगरमधून ईदमधील काही रिपोर्ट समोर आले. अफसरांना कुर्बानीची गंदगी हाताळण्यात प्रचंड मुश्किली आल्या. त्यामुळे रोजचं कचरा संकलनही विस्कळीत झालं. (द काश्मीर होरायझन) अशा हालातवरून एक बात स्पष्ट होते. काश्मीरला सणांसाठी तात्पुरता इंतजाम करून फायदा नाही तर सेंद्रिय आणि खाटिकखान्याच्या कचरा व्यवस्थापनासाठी एका दीर्घकालीन वैज्ञानिक आराखड्याची जरुरत आहे.

या मसल्याला माहोलची एक बाजूही आहे. काश्मिरी लोक अनेकदा याकडे नजरअंदाज करतात. येथील अर्थव्यवस्था पर्यटनावर अवलंबून आहे. काश्मीरची मूळ कुदरती खुबसुरती हीच त्याची खरी ओळख आहे. रस्ते, ओढे किंवा झऱ्यांच्या मार्गांवर प्राण्यांचे अवशेष टाकलेले दिसतात. यामुळे माहोल खराब होतो.

काश्मीरच्या तसवीरचंही मोठं नुकसान होतं. सांडपाणी, प्लास्टिक आणि वाढत्या शहरीकरणामुळे सरोवरं आणि पाणथळ जागांवर आधीच प्रचंड ताण आहे. त्यात प्राण्यांच्या गंदगीची भर पडल्याने माहोलची आणखीच बर्बादी होते. निमशहरी आणि ग्रामीण भागात हा मसला अधिक संगीन आहे. तिथे कचरा जमा करण्याची व्यवस्था कमजोर आहे. त्यामुळे लोक अनेकदा बागा, ओढे किंवा मोकळ्या शेतात कचरा फेकून देतात.

केवळ अवामला दोष देऊन हा मसला सुटणार नाही. नागरी संस्थांनीही त्यांच्या जिम्मेदाऱ्या ओळखल्या पाहिजेत. अनेक ग्रामीण भागात योग्य कचरा संकलन व्यवस्था नाही. अनेक गावांमध्ये लोकांना कातडी किंवा अवयव नेमके कुठे टाकावेत, याची मालूमातच नसते. त्यांच्याकडे जिम्मेदारीने वागण्याची ख्वाइश असली, तरी त्यांना रस्ता सापडत नाही. अलीकडेच म्युनिसिपालटी आणि ग्रामीण संस्थांनी काही उपाययोजना केल्या आहेत. मोफत हॉपर सेवा, प्रभाग स्तरावरील संकलन केंद्रं आणि अवामी सूचनांद्वारे व्यवस्था सुधारण्याची कोशिश केली आहे.

(काश्मीर न्यूज ऑब्झर्वर) हे उपक्रम नक्कीच काबिले-तारीफ आहेत. पण ते बहुतांश वेळा केवळ सणांपुरते आणि तात्पुरते असतात. काश्मीरला आता खाटिकखान्याच्या गंदगीसाठी कायमस्वरूपी व्यवस्थापन योजना गरजेची आहे. मुकर्रर केलेली दफन किंवा खतनिर्मिती केंद्रं, कातड्यांसाठी शीतकरण संकलन व्यवस्था, मशिदी आणि शाळांच्या माध्यमातून बेदारी मोहिमा आणि जलस्रोतांमध्ये कचरा टाकणाऱ्यांवर कडक सजा करण्याची तातडीची जरुरत आहे.

यामध्ये मजहबी संस्था खूप मोठी आणि इंकलाबी भूमिका बजावू शकतात. ईद-उल-अजहापूर्वी होणाऱ्या प्रवचनांमध्ये केवळ कुर्बानीच्या रुहानी पैलूंवर चर्चा होऊ नये. तर पाकीजगी आणि माहोलचे रक्षण करण्याच्या नैतिक जिम्मेदारीवरही बोललं गेलं पाहिजे. इमाम, उलेमा, मशीद समित्या आणि सामाजिक संस्थांनी लोकांना जाणीव करून दिली पाहिजे. कुर्बानीच्या गंदगीची चुकीची विल्हेवाट लावणं हे नगरी अपयश आहे. शिवाय ती एक अखलाकी आणि मजहबी नाकामीही आहे, हे त्यांनी ठणकावून सांगितलं पाहिजे. काश्मीरमध्ये आजही मजहबी रहनुमाईचा समाजावर खूप मोठा असर आहे. त्यामुळे अशा बेदारीमुळे लोकांच्या वागणुकीत नक्कीच खूप मोठा बदल घडू शकेल.

काश्मीरमधील कुर्बानीच्या गंदगीचा मसला पाकीजगीचा तर आहेच. काश्मिरी लोकांना नेमका कसा समाज घडवायचा आहे, यावर तो अवलंबून आहे. नाही. काश्मिरी लोकांना नेमका कसा मुआशरा घडवायचा आहे, यावर तो मुनहस्सिर आहे. आध्यात्मिक संवेदनशीलतेचा दावा करणारे लोक सार्वजनिक अस्वच्छता, दूषित पाणी, आजारी वस्त्या आणि पर्यावरणाच्या विनाशाकडे असे डोळेझाक करू शकत नाहीत.

एकेकाळी शायर आणि सुफी संतांना प्रेरणा देणाऱ्या या वादीच्या रस्त्यांवर खुनाने भरलेली गटारे आणि कुजणारे अवशेष दिसणं अजिबात परवडणारं नाही. केवळ प्राण्याच्या कुर्बानीने खरी कुर्बानी मुकम्मल होत नाही. या कृतीतून रहम, इज्जत, पाकीजगी आणि कुदरतची काळजी दिसून येते, तेव्हाच ती खऱ्या अर्थाने मुकम्मल होते.

काश्मीर आज एका मोठ्या नैतिक आणि पर्यावरणीय वळणावर उभा आहे. एकतर ईद-उल-अजहा हे दरवर्षी येणारे पर्यावरणीय संकट बनू शकतं किंवा ती एक शिस्तबद्ध, अखलाकी आणि पर्यावरणपूरक मजहबी रिवायत म्हणून ओळखली जाऊ शकते. हा फैसला म्युनिसिपालटीच्या अफसरांच्या हातात नाही. या भूमीवर मोहब्बत करणाऱ्या आणि कुर्बानीच्या मुकद्दस भावनेचा आदर करणाऱ्या प्रत्येक खानदानाने, प्रत्येक मशीद समितीने, प्रत्येक खाटकाने आणि प्रत्येक नागरिकाने मिळून तो घ्यायचा आहे.

'आवाज मराठी'वर प्रसिद्ध होणारे लेखन, व्हिडिओज आणि उपक्रम यांविषयीचे अपडेट्स मिळवण्यासाठी या लिंक्सवर क्लिक करा  -

Awaz Marathi WhatsApp Group 
Awaz Marathi Facebook Page
Awaz Marathi Twitter